嘉峪关管道保温 被污“混账”的明武宗：建豹房供番僧，藏着藏大筹备

明武宗即位后，与此前的几位帝不同，他酷立功立事，不甘于作念个守成之君，痛感于明朝对西藏统帅的薄弱。在他看来，西藏诚然名义上恭顺朝廷，管道保温施工但实质上处于半立情状，若不取舍强有劲的治安，永远下去，然会生息离心势力，恫吓国统。因此，武宗甩掉了此前帝的保守作念法，开启了新轮的藏打算，而他的所有政策，王人围绕着“拉近与番僧的议论、强化中央对西藏的影响力”伸开。

提到武宗，就不得不提豹房——这座被后世污蔑为“荒淫享乐之地”的局面，其实是武宗的“二朝廷”，亦然他奉行藏政策的中枢阵脚。豹房之中设有四大区，其中之即是门为藏传释教僧侣缔造的梵宇，这座梵宇名为护国禅寺，鸿沟纷乱、富丽堂皇，内部不仅有纯金造的大佛，还有种种释教雕琢“巨细不小千百余”，武宗还有利捐出金盒玉匣个，门供奉佛骨，足见其对这座梵宇的醉心。

据故宫博物院议论沟通标明，武宗在豹房内修建梵宇，并非随机，而是与其崇信藏传释教、拉拢番僧的政谋略密切议论。那时的大臣李东阳等东说念主曾上疏劝谏，以为“寺不雅乃异端之教，圣之所禁”，反对武宗在禁内建造寺宇，但武宗不为所动，依旧坚捏修建，可见这座梵宇背后，藏着武宗的政考量。除了豹房内的护国禅寺，北京城内还有镇国寺、万寿寺等番寺，同样富丽堂皇，这些番寺不仅是藏传释教僧侣的居住和诵经之地，是武宗与番僧通常、传递藏意图的紧要局面。

与建寺同步进行的嘉峪关管道保温，是武宗对番僧的大鸿沟封爵。明宪宗时候诚然驱动滥封番僧，但鸿沟有限；孝宗后期虽有回话，但也仅仅小鸿沟封爵。而武宗则朝上，将我方宠任的七位番僧所有封为法——要知说念，法是番僧的名称，此前太祖时候只封爵了三大法，武宗新增七位法，看似滥封度，实则是“多封众建”政策的升版。

除了法，武宗还将佛子、大国师、国师、禅师等封号，平方赐予种种番僧，通过这种式，扩大明朝在藏传释教各派中的影响力，让多的番僧依附于朝廷，从而完结对西藏的盘曲统帅。武宗之是以能够如斯地运用这政策，与其自己的学识密不可分——历史纪录，武宗“佛经梵语欠亨晓”，他极度显豁藏传释教在西藏的影响力，也领悟唯有拉拢番僧，才智委果稳住西藏的局面。

而武宗藏政策中，激进、也引东说念主争议的，即是嘱咐使臣远赴西藏，迎请噶玛噶举派八世活佛弥觉多吉入朝。弥觉多吉是武宗时候西藏诸派中的东说念主物，他地方的噶玛噶举派直力挺华夏朝，其五世活佛曾被明成祖朱棣征辟入朝，担任法，从正宗末年到弘后期，该派先后屡次入宫纳贡，恭顺极度。

武宗仿成祖的前例，决定迎请弥觉多吉入朝供职，以此朝上强化与西藏宗教袖的议论，普及明朝在西藏的。为此，他任命太监刘允为钦差，率千余东说念主的护卫队列，捎带无数厚礼出使西藏——“以珠绯为幢幡，黄金为供具”，表彰的金银是“钜万计”，以至于“内库黄金为之罄尽”。

但是，这次迎请终以失败告终。刘允率的使团参预藏地，便因法适合原风光，膂力大减，随后遭到藏东说念主截，捎带的厚礼被而空，唯有少数东说念主得以死里逃生。令东说念主戚然的是，还没等使团失败的音信传回北京，明武宗便病逝了，迎请活佛入朝的打算，也随之不显豁之。值得提的是，据国博物馆议论贵寓纪录，弥觉多吉那时其实并不肯出见，这也成为这次迎请失败的另个紧要原因。

尽管迎请活佛的打算未能到手，但武宗的藏政策，却并非毫成。他通过建番寺、滥封番僧等式，朝上拉近了明朝与西藏宗教袖的议论，强化了中央政府对西藏的影响力，接续了太祖“多封众建”的藏理念，也为自后清朝理西藏，奠定了定的基础。